Kính thưa quý Phật tử, Tăng Ni, và tất cả những người quan tâm,

Chúng con xin trân trọng thông báo rằng các video của Lễ Tưởng Niệm lần thứ 11 Đức Trưởng Lão Thích Thông Lạc Nhập Diệt lần thứ 11 năm 2024 đã được chính thức đăng tải trên website tuvienchonnhu.net và kênh Youtube Tu viện Chơn Như.

Quý vị có thể theo dõi các khoảnh khắc trang nghiêm, cảm xúc và sâu lắng và những bài tri ân, chia sẻ kết quả tu học của quý Tu sinh, Phật tử trong Lễ Tưởng Niệm thông qua các đường link sau đây.

Video Lễ Tưởng Niệm Lần Thứ 11 Chính Thức – Sáng 1/1/2024

Video Chia Sẻ Kết Quả Tu học của Tu sinh, Phật tử – Tối 31/12/2023

Video Chia Sẻ Kết Quả Tu học của Tu sinh, Phật tử – Tối 30/12/2023

Danh Sách Toàn Bộ Các Video Trong Lễ Tưởng Niệm Lần Thứ 11

Mỗi video là một phần của chuỗi sự kiện, ghi lại những khoảnh khắc đặc biệt và những bài tri ân, chia sẻ sâu sắc. Quý vị có thể truy cập trực tiếp trên website hoặc thông qua các đường link YouTube.

Chúng con hy vọng rằng việc xem lại những video này sẽ giúp quý vị cảm nhận sâu sắc hơn về công ơn như trời biển của Đức Trưởng Lão Thích Thông Lạc, cũng như giá trị to lớn của nền Đạo Đức Nhân Bản – Nhân quả mà Ngài đã để lại.

Trân trọng,

Ban Biên Tập Tuvienchonnhu.net

TỆ NẠN MÊ TÍN

Câu hỏi của phật tử Luân

Hỏi: Kính thưa Thầy! Ở nước ta (Việt Nam) hiện nay tệ nạn mê tín, dị đoan như cầu siêu, cầu an, xin xăm, bói quẻ, xem ngày giờ tốt xấu, cúng sao, giải hạn, lên đồng, nhập xác… đang là hiểm họa, tệ nạn xã hội là một gánh nặng của con người. Kính thưa Thầy, để đẩy lùi những tệ nạn này ra khỏi loài người và làm cho cuộc sống tốt đẹp hơn, chúng con cần phải làm những gì?

(Trích lời Trưởng lão Thích Thông Lạc – sách Đường Về Xứ Phật – Tập VI – Trang 181 tại website: https://thuvienchonnhu.net)

Đáp: Muốn đẩy lùi tệ nạn mê tín dị đoan thì người cư sĩ đệ tử của đức Phật phải sáng suốt nhận định và thông suốt những gì mà đức Phật đã dạy, đừng quá vội tin vào những người khác, hễ nghe nói Phật thuyết là bất cứ cái gì cũng vội vàng tin ngay liền, tin như vậy là tin mù quáng dễ bị kẻ khác lừa đảo, đó là một bằng chứng thật sự hiện giờ các tệ nạn mê tín xảy ra chung quanh trong các ngôi chùa là do Phật tử quá tin theo các Thầy Tổ của mình, Thầy Tổ của mình đang chịu ảnh hưởng của tà giáo ngoại đạo đã biến trở thành những người đang dối trá, mượn sắc áo của Phật giáo để kinh doanh tôn giáo làm giàu trên mồ hôi nước mắt của tín đồ.

Bởi vậy, người tín đồ Phật giáo phải tin vào đạo đức nhân quả làm người, không làm khổ mình, khổ người, là một điều lợi ích rất lớn, hãy dẹp bỏ lòng tham vọng, ích kỷ nhỏ mọn của mình, những mơ ước thiếu thực tế, hãy tự lực sống đúng đạo đức nhân quả là đã thấy hạnh phúc ngay liền, dẹp bỏ những sự cầu cạnh tha lực nương tựa vào thần quyền, đó là những hy vọng mơ tưởng hão huyền, đừng tin và làm theo những điều phi đạo đức nhân quả mà trong thế giới siêu hình tưởng thường bày vẽ ra thì tệ nạn mê tín trong xã hội sẽ được đẩy lùi ngay tức khắc.

Giáo lý của đạo Phật có những tiêu chuẩn đã được xác định:

1. Đạo đức nhân bản.
2. Không có thế giới siêu hình.
3. Người chết năm uẩn tan hoại tất cả chỉ còn lại nghiệp lực thiện ác (nhân quả) tiếp tục tái sanh.
4. Pháp môn tu tập của đạo Phật duy nhất chỉ có GIỚI, ĐỊNH, TUỆ.
5. Ngoài giới, định, tuệ thì không phải giáo pháp của đức Phật nữa.
6. Giới định tuệ là chỉ cho một tâm duy nhất của ba trạng thái kết hợp tạo thành một nguồn sống giải thoát chứ không phải ba pháp.
7. Giới là đạo đức nhân bản – nhân quả.
8. Định là tĩnh giác.
9. Tuệ là sự hiểu biết.

Ba vấn đề này gom chung vào một tâm, nếu tâm có hiểu biết tĩnh giác trong đạo đức nhân bản – nhân quả thì tâm liền có giải thoát.

Đó là một vấn đề (giới, định, tuệ) duy nhất của đạo Phật giúp cho con người vượt qua khổ đau của kiếp làm người, ngoài vấn đề này thì không có giáo pháp nào của đức Phật dạy cầu tha lực cả. Nếu có giáo pháp cầu tha lực là giáo pháp của ngoại đạo, đó là một sự xác định nghiêm túc của đạo Phật.

Đạo Phật cấm kị nhất là thần thông và thế giới siêu hình, thần thông đạo Phật cho là huyễn hóa, thế giới siêu hình đạo Phật cho là thế giới ảo tưởng.

Thần thông và thế giới siêu hình là hai phương tiện dùng để lừa đảo gây sự mê tín dị đoan trong lòng người, khiến cho người ta đi vào tội lỗi. Bởi vậy những người hiểu biết cần phải triệt tiêu và quét sạch nó trên hành tinh này.

Người ta gán cho đạo Phật có nhiều pháp môn từ thấp đến cao để tùy theo căn cơ của mỗi chúng sanh mà tu tập, đó là lối biện luận lừa đảo những người mạo danh Phật giáo.

Ngoài Bát Chánh Đạo để thực hiện giới, định, tuệ thì không còn pháp môn nào được gọi là của đạo Phật nữa, đừng đem những tà pháp mê tín dị đoan mà gán cho đạo Phật, đó là một việc làm tội lỗi đối với con người trên hành tinh này.

Khi quý vị đã rõ thấu giáo pháp của đức Phật là giới, định, tuệ thì bất cứ một ngôi chùa nào mà dạy khác pháp môn giới, định, tuệ thì quý vị không chấp nhận, không nghe theo, không cúng dường, không đến chùa đó nữa, không thọ nhận hoặc tu tập theo giáo pháp ngoại lai đó.

Từ khi đức Phật tịch, giáo đoàn Phật giáo bị phân hóa chia thành nhiều bộ phái do những vị tu sĩ lãnh đạo tham danh đắm lợi đã nỡ tâm giết Phật giáo chết, từ đó các Ngài đưa vào những giáo pháp của ngoại đạo để lừa đảo tín đồ Phật giáo. Do đó, mới có những kinh sách dạy cầu siêu, cầu an, xin xăm, bói quẻ, xem ngày giờ tốt xấu, cúng sao, giải hạn, lên đồng, nhập xác… làm đủ mọi điều mê tín dị đoan, nó được xem là một hiểm họa rất lớn, một tệ nạn xã hội. Các chùa đang hành những nghề nghiệp này là đã tạo một gánh nặng cho xã hội loài người.

Muốn đẩy lùi những tệ nạn này, thì trong các chùa quý Thầy trụ trì phải đình chỉ ngay liền những nghề nghiệp lừa đảo, phi đạo đức này thì tệ nạn mê tín, dị đoan sẽ được chấm dứt. Đó là dứt trừ tận gốc phát sanh ra nó.

Muốn đẩy lùi tệ nạn này thì quý vị cư sĩ không nên tin và không làm theo những giáo pháp mê tín, phi đạo đức này, bằng cách không đến những ngôi chùa có hành nghề như vậy và cũng không cúng dường cho các vị Tăng ở đây. Có như vậy, mới có thể đẩy lùi và dẹp sạch những tà giáo phi nhân quả này thì loài người mới thoát khỏi gánh nặng khổ đau này.

(Trích lời Trưởng lão Thích Thông Lạc – sách Đường Về Xứ Phật – Tập VI – Trang 181 tại website: https://thuvienchonnhu.net)

Kính mời quý Phật tử và bạn đọc xem và tải về cuốn sách tranh “Trưởng Lão Thích Thông Lạc – Cuộc Đời Và Đạo Nghiệp”, của Tu Viện Chơn Như, Nhà xuất bản Hồng Đức xuất bản năm 2016. Nhấp chuột vào đây để tải về

Hình ảnh bìa sách:

Đọc file pdf:

Nghe file âm thanh:

Please browse to the page to see this content.

Có lẽ quý phật tử và bạn đọc đã biết, trong cuốn sách “Lịch Sử Chùa Am”, một số chi tiết trong cuộc đời đức Trưởng lão Thích Thông Lạc đã được Người kể lại một cách sống động, gắn kết với hình ảnh những người thân, hình ảnh Chùa Am và xóm ấp quê hương, cũng như cục diện toàn cảnh của đất nước trải qua một cuộc chiến tranh anh dũng, kiên cường. Trong cuốn sách này, quá trình tu tập làm chủ sống chết của bản thân hầu như đức Trưởng Lão không nhắc tới, nhưng chúng ta có thể tìm hiểu phần này trong tác phẩm “Người Chiến Thắng”, nằm trong cuốn sách “Tạo Duyên Giáo Hóa Chúng Sinh” của Thầy.

Kết hợp 2 cuốn sách này cùng với những lời kể của Trưởng Lão, Tu Viện Chơn Như đã biên soạn một Tiểu sử tóm tắt về Thầy để tạc bia, nhằm dựng trước Nhà mộ của Thầy. Hiện nay bia đá tiểu sử Thầy đã tạc xong. Nó có 2 mặt: một mặt Tiếng Việt và một mặt Tiếng Anh, do một số phật tử trong và ngoài nước, kết với một số người bản xứ Tiếng Anh phát tâm dịch.

Phần Tiếng Anh có 2 bản dịch: một là phiên bản đã tạc bia. Sau khi đã tạc bia, phiên bản này được một chuyên gia biên tập Tiếng Anh người bản xứ góp ý sửa lại thành phiên bản thứ hai. Theo đánh giá của Tu Viện, bản sửa có sự góp ý của chuyên gia về sau đúng ngữ pháp và hay hơn bản trước. Do đó, chúng tôi đăng tất cả lên đây để các bạn tham khảo:

1. Bản tiểu sử gốc (Tiếng Việt):

TÓM TẮT TIỂU SỬ
Đức Trưởng Lão THÍCH THÔNG LẠC

Đức Trưởng lão Thích Thông Lạc, Viện trưởng Tu Viện Chơn Như, thế danh là Lê Ngọc An, sinh ngày 28 – 5 – 1928, tại quê ngoại: 18 Thôn Vườn Trầu, Xã Tân Thới Nhì, Quận Hóc Môn, Tỉnh Gia Định (Thành phố Hồ Chí Minh ngày nay).

Cha Người là Lê Văn Huấn, pháp danh Thích Thiện Thành, một thầy thuốc Đông y, xuất thân trong gia đình Nho học, quê quán tại Trảng Bàng, Tây Ninh.

Mẹ Người là Nguyễn Thị Nhung, giáo viên Tiểu học sơ cấp, xuất thân trong gia đình Nho học, con của một Ông Cả Xã Tân Thới Nhì, Quận Hóc Môn, Tỉnh Gia Định.

Lúc nhỏ, Người đã thích theo cha học hỏi tu hành, nên được cha đặt cho pháp danh Thích Từ Ân. Năm 1936, vừa tròn 8 tuổi, Người được cha mẹ cho xuất gia theo Hòa thượng Thích Huệ Tánh tại Chùa Phước Lưu, Thị trấn Trảng Bàng, Tây Ninh, với pháp danh là THÍCH THÔNG LẠC.

Thời gian đầu, Người được H.T Huệ Tánh, H.T Long An, H.T Thiện Tài, H.T Thiện Hòa trực tiếp chỉ dạy kinh điển và Hán học. Hoà thượng Thích Thiện Hòa còn gửi Người vào Trường Cao đẳng Phật học viện Huệ Nghiêm và Đại học Vạn Hạnh.

Thời gian sau, Người được các vị Hòa thượng giới thiệu đi dạy trong các trường Bồ Đề. Lúc bấy giờ, Người đang học tại Đại học Văn khoa Sài Gòn, và tiếp tục hướng tới du học sang nước ngoài. Bên cạnh đó, có những thời điểm Người còn tham gia hoạt động trong các phong trào yêu nước, đấu tranh giành độc lập, tự do cho Tổ quốc mình.

Năm 1970, trong thời gian vừa đi học, vừa dạy học ở các trường tại Thành phố Sài Gòn, thì được tin cha bệnh nặng, Người trở về Trảng Bàng chăm sóc và nuôi dưỡng cha. Ba tháng sau, cha Người qua phần. Nhìn thấy cảnh bệnh tật và tử vong của cha, Người suy nghĩ: “Cuộc đời này chẳng có gì cả, chỉ toàn là đau khổ. Vậy chạy theo danh lợi để làm gì?…”. Thế là Người rời bỏ danh lợi thế gian, theo Hòa thượng Thích Thanh Từ tu tập Thiền tông.

Sau ba tháng an cư kiết hạ tại Thiền Viện Chân Không, Người ra Hòn Sơn ngoài biển Rạch Giá, Kiên Giang, lên đỉnh Ma Thiên Lãnh, ăn lá cây rừng, uống nước suối, một mình tu hành suốt thời gian chín tháng. Song, trong lòng vẫn nhớ mẹ không nguôi, nên Người trở về Trảng Bàng, sống bên mẹ và tiếp tục tu hành.

Mặc dù miệt mài tu tập, nhưng do không đúng Chánh pháp, nên Người không thấy sự giải thoát. May thay, khi tìm được bộ kinh Nikaya do Hòa thượng Thích Minh Châu dịch từ tiếng Pali sang tiếng Việt, Người nghiên cứu rất kỹ lưỡng, rồi tự mình tu tập đúng Chánh pháp. Vì vậy, Người đã chứng đạt, làm chủ được sự sống chết sau thời gian 6 tháng. Đó là tháng 7 năm 1980.

Cuối năm 1980, mẹ Người thanh thản qua phần, sau ba tháng được Người hướng dẫn tu tập. Từ đây, Người chuyên tâm vào việc chấn hưng Phật pháp:

– Việc thứ nhất là trùng tu lại ngôi Chùa Am ngày xưa, lấy tên là TU VIỆN CHƠN NHƯ;

– Việc thứ hai là chấn chỉnh lại tinh thần, đường lối Chánh pháp của Phật Thích Ca. Từ
những kinh nghiệm tu hành, Người đã biên soạn rất nhiều bộ sách, chuyên giảng dạy đạo đức nhân bản – nhân quả sống không làm khổ mình, khổ người và khổ chúng sanh, và những phương pháp tu tập làm chủ SINH, GIÀ, BỆNH, CHẾT cho tu sinh, phật tử trong và ngoài nước.

Cuộc đời hành đạo của đức Trưởng Lão trải dài 44 năm đầy gian nan, thử thách. Sóng gió Chơn Như cũng không ít. Nhưng Người luôn vững tay chèo, với TÂM BẤT ĐỘNG lèo lái con thuyền Chơn Như đến bờ bình an. Nhờ thế mà Tu Viện Chơn Như vẫn luôn sừng sững hiên ngang và ngày càng phát triển.

Đúng 0 giờ, ngày 02 – 01 – 2013 (tức ngày 21 – 11 năm Nhâm Thìn), đức Trưởng lão Thích Thông Lạc đã nhập diệt vào Niết Bàn, sau khi giao phó trọng trách cho các thế hệ mai sau tiếp tục sứ mạng giữ gìn Chánh pháp của Phật. Với tâm huyết của Thầy, “CHƠN NHƯ vẫn sẽ là nơi dựng lại nền đạo đức nhân bản – nhân quả sống không làm khổ mình, khổ người và khổ chúng sinh. Nơi đây sẽ mãi mãi đi vào dòng lịch sử của dân tộc Việt Nam và loài người trên thế giới!”.

Giờ đây và muôn ngàn năm sau, ánh sáng của Chánh pháp do đức Trưởng lão Thích Thông Lạc dựng lại vẫn cứ hiện hữu trên hành tinh này. Trong từ trường bất động, Người vẫn còn sống mãi!

Kính ghi
Thích Mật Hạnh

2- Bản dịch Tiếng Anh đã tạc bia:

THE BRIEF BIOGRAPHY
Of The Fully Enlightened Master THICH THONG LAC

The Fully Enlightened Master Thich Thong Lac, secular name Le Ngoc An, the Abbot of Chon Nhu (Tathata) Monastery, was born on 28 May 1928 at his mother’s native village of 18 Vuon Trau Village, Tan Thoi Nhi Commune, Hoc Mon District, Gia Dinh Province (now Ho Chi Minh City).

His father, Mr. Le Van Huan, Buddhist name Thich Thien Thanh, a Vietnamese traditional medicine doctor. He was born in a Confucian family from Trang Bang Town, Tay Ninh Province.

His mother, Mrs. Nguyen Thi Nhung, a lower-primary education teacher, was also born in a Confucian family. Her father was a chief at Tan Thoi Nhi Commune, Hoc Mon District, Gia Dinh Province.

In early childhood, the young Master Thich Thong Lac enjoyed accompanying his father to learn how to practice Buddhism. His father gave him the Buddhist name Thich Tu An. In 1936, at the age of 8, his parents let him leave home to study and practice Buddhism under the guidance of the Venerable Thich Hue Tanh at Phuoc Luu Pagoda in Trang Bang Town, Tay Ninh Province. The Venerable Thich Hue Tanh gave him the new Buddhist name THICH THONG LAC.

In the beginning, he was taught canons and Sinology by several masters: the Venerable Thich Hue Tanh, the Venerable Thich Long An, the Venerable Thich Thien Tai and the Venerable Thich Thien Hoa. The Venerable Thich Thien Hoa sent him to study further at Hue Nghiem Buddhist College and the Van Hanh Buddhist University.

Later, he was encouraged by several Venerables to teach in the Bodhi Schools. During that time, he also studied at the Saigon University of Literature and prepared to study abroad. Besides, he also participated in patriotic movements fighting for independence and freedom of Vietnam, his homeland.

In 1970, while studying and teaching at various schools in Saigon, his father became seriously ill, so master Thich Thong Lac returned to Trang Bang to care for and support him. Three months later, his father passed away. Witnessing his father’s illness and death, he thought: “This worldly life has nothing but suffering. So why do we seek fame and fortune in this material world?…”. He abandoned the worldly aspirations of glory and wealth to follow the Venerable Thich Thanh Tu to practice meditation.

After a three-month rain retreat at Chan Khong Meditation Monastery, he went to Hon Son Islet, off Rach Gia Coast, Kien Giang Province and stayed on Ma Thien Lanh Peak. He ate forest leaves, drank stream water, and fully devoted himself to solitary practice for nine months. However, he missed his mother so much he could not be consoled, so he went back to his home town of Trang Bang to live with her and continue his cultivation.

Despite his determined and continual practice, he could not achieve the freedom from all the suffering, because he had not been taught the true original teachings of the Sakyamuni Buddha. Fortunately, he got a copy of the Nikaya Sutra translated by the Venerable Thich Minh Chau from Pali into Vietnamese. After studying and understanding thoroughly the content of the Nikaya Sutra, he began to independently practice the unique method of the Sakyamuni Buddha’s original teachings. In July 1980, after six month’s practice, he attained full enlightenment and was able to master life and death.

At the end of 1980, his mother departed this life peacefully, after practicing the original Sakyamuni Buddha Dharma under his guidance for three month. Since then, the master gave his whole mind to the revival of Buddhism:

– The first activity was to restore the ancient AM Pagoda with the new name CHON NHU Monastery.

– The second was to revive the spirit and direction of the Sakyamuni Buddha’s original teachings. Building upon the experience of his Buddhist practice, he wrote a great number of books specializing in teaching the morality of humanity based on the law of cause-and-effect, the way to live without causing suffering to oneself, other people and other sentient beings, and the only path to master BIRTH, AGING, SICKNESS, and DEATH. His books were read by Buddhist followers in Vietnam and overseas.

The Master Thich Thong Lac’s life of practicing and spreading Buddhism lasted over 44 years and was full of hardship and challenges. There were also many ups and downs at Chon Nhu Monastery, but he always kept on rowing firmly in a state of INNER PEACE (no desire, no anger, no ignorance). He piloted the Chon Nhu boat to the shore safe and sound. As a result, Chon Nhu Monastery has stood proudly and imposingly, and developed unceasingly.

At zero hour of 2nd January 2013 (i.e. the 21st day of the eleventh month of the Vietnamese lunar year of the Dragon), the Fully Enlightened Master Thich Thong Lac dropped his physical body and entered into Nirvana, after having entrusted the future generations with the mission to preserve the Sakyamuni Buddha’s original teachings. With his zeal for this cause, “Chon Nhu will always remain a place for re-establish morality based on humanity and the law of cause-and-effect, the way of living without causing suffering to oneself, other people and other sentient beings. This place will always be remembered as a landmark in the history of the Vietnamese people and all humankind!”.

Now and for thousands of years to come, the light of the Sakyamuni Buddha’s original teachings restored by the Fully Enlightened Master Thich Thong Lac will brightly shine on this planet. In the serene magnetic field (no suffering) here and everywhere, long live Master Thich Thong Lac!

With respect and regards,
Thich Mat Hanh

3- Bản dịch Tiếng Anh của chuyên gia:

A BRIEF BIOGRAPHY
Of The Fully Enlightened Master THICH THONG LAC

The Fully Enlightened Master and Abbot of the Chon Nhu (Tathata) Monastery Thich Thong Lac, whose secular name is Le Ngoc An, was born on 28 May 1928 in his mother’s village of 18 Vuon Trau Village, Tan Thoi Nhi Commune, Hoc Mon District, Gia Dinh Province (now Ho Chi Minh City).

His father, Le Van Huan, whose Buddhist name is Thich Thien Thanh, was a doctor dedicated to Vietnamese traditional medicine. He was born into a Confucian family from Trang Bang Town, Tay Ninh Province.

His mother, Nguyen Thi Nhung, a primary school teacher, was also born into a Confucian family. Her father was a chief at Tan Thoi Nhi Commune, Hoc Mon District, Gia Dinh Province.

During his early childhood, Master Thich Thong Lac enjoyed learning Buddhist practices from his father, who gave him the Buddhist name Thich Tu An. In 1936, at the age of 8, his parents allowed him leave home to study and practice Buddhism under the guidance of the Venerable Thich Hue Tanh at the Phuoc Luu Pagoda in Trang Bang Town, Tay Ninh Province. The Venerable Thich Hue Tanh gave him the new Buddhist name THICH THONG LAC.

In the beginning, he was taught canons and Sinology by several masters: the Venerable Thich Hue Tanh, the Venerable Thich Long An, the Venerable Thich Thien Tai, and the Venerable Thich Thien Hoa. The Venerable Thich Thien Hoa sent him to the Hue Nghiem Buddhist College and the Van Hanh Buddhist University to further his education.

Later, he was encouraged by several other Venerables to teach in Bodhi Schools. During that time, he also studied at the Saigon University of Literature, prepared to study abroad. Besides, he also participated in patriotic movements fighting for independence and freedom of Vietnam, his homeland.

In 1970, while studying and teaching at various Saigon schools, his father became seriously ill, so he returned to Trang Bang to care for him. Three months later, his father passed away. Witnessing his father’s illness and death, he thought, “This worldly life is nothing but suffering. So why do we seek fame and fortune in this material world?” He abandoned all worldly aspirations of glory and wealth and decided to follow the Venerable Thich Thanh Tu in the practice of meditation.

After a three-month rain retreat in the Chan Khong Meditation Monastery, he went to Hon Son Islet, off the Rach Gia Coast, Kien Giang Province, and stayed at the summit of Ma Thien Lanh. He ate forest leaves, drank stream water, and fully devoted himself to solitary meditation for nine months. However, he missed his mother to the extent that he could not be consoled, so he went back to his home town of Trang Bang to live with her and continue his cultivation.

Despite his determined and continual practice, he could not free himself from all earthly suffering because he had not been taught the true, original teachings of the Sakyamuni Buddha. Fortunately, he obtained a copy of the Nikaya Sutra, translated from Pali into Vietnamese by the Venerable Thich Minh Chau. After thoroughly studying and understanding its contents, he began to independently practice the Sakyamuni Buddha’s original teachings according to its unique precepts. Six months later, in July 1980, he attained full enlightenment and was able to master life and death.

At the end of 1980, his mother passed away peacefully, after practicing the original Sakyamuni Buddha Dharma under his guidance for three month. From then on, the master surrendered his whole being to the revival of Buddhism:

– The first activity was to restore the ancient AM (Hermitate) Pagoda with the new name CHON NHU Monastery.

– The second was to revive the spirit and direction of the original teachings of Sakyamuni Buddha. Building upon the experience of his Buddhist practice, he wrote a great number of books on human morality from the perspective of the law of cause-and-effect, the way to live without causing suffering to oneself, other people, and other sentient beings, and the only path to master BIRTH, AGING, SICKNESS, and DEATH. His books were read by Buddhists in Vietnam and overseas.

Master Thich Thong Lac’s spent more than 44 years of his life practicing and spreading Buddhism and overcoming hardships and challenges. There were also many ups and downs at Chon Nhu Monastery, but he always kept on rowing firmly in a state of INNER PEACE (no desire, no anger, no ignorance). He piloted the Chon Nhu boat to the shore safe and sound. As a result, Chon Nhu Monastery has stood proudly and imposingly, and developed unceasingly.

At midnight of 2 January 2013 (the 21st day of the eleventh month of the Vietnamese lunar year of the Dragon), the Fully Enlightened Master Thich Thong Lac departed this earthly existence and entered Nirvana, after having entrusted future generations with the mission to preserve the Sakyamuni Buddha’s original teachings. With his zeal for this cause, “Chon Nhu will always remain a place for reestablishing morality based on humanity and the law of cause-and-effect, the way of living without causing suffering to oneself, other people, and other sentient beings. This place will always be remembered as a landmark in the history of the Vietnamese people and all humankind!”

Now and for thousands of years to come, the light of the Sakyamuni Buddha’s original teachings, restored by the Fully Enlightened Master Thich Thong Lac, will shine brightly on this planet. In the serene magnetic field (no suffering) here and everywhere, long live Master Thich Thong Lac!

With respect and regards,
Thich Mat Hanh

NHỮNG GÌ TÔI BIẾT
VỀ THẦY TÔI

Được cha mẹ cho theo Thầy tu tập lúc 9, 10 tuổi, tuy tuổi còn bé, nhưng tôi còn nhớ rất rõ ràng, nhất là được ba tôi nói về đời sống của Thầy tôi.

Những thông tin trong sách và băng giảng của Thầy cho biết: Thầy là một trong 10 tu sĩ của Chân Không vào năm 1970. Sau ba tháng an cư tu thiền với Hòa thượng Thanh Từ ở đây, Thầy về An Giang cùng với hai vị sư khác. Khi đến An Giang, Thầy ở lại đây chờ bình phục sức khỏe do bị bệnh. Sau khi sức khỏe bình phục, Thầy ra Hòn Sơn tu 9 tháng thì về Trảng Bảng tu tiếp, và đến năm 1980 thì chứng đạo.

Mật Hạnh theo Thầy vào năm 1980, và được Thầy quy y cùng ngày với cô Út. Lúc bấy giờ, Mật Hạnh mới 10 tuổi, nên cái gì thấy biết từ năm 1980, còn cái gì không biết, được ông thân và Thầy tôi nói cho biết. Vì thế trong bài viết này, phần nhiều Mật Hạnh quan sát mà viết ra.

***

Hằng ngày tôi không thấy Thầy ăn uống phi thời hay ăn uống lặt vặt, duy nhất ngày một bữa ngọ, cơm nước tương, rau lang luộc và muối đâm nhỏ do bà nội tôi làm sẵn.

Đám khoai lang mà nội tôi trồng để hái lá luộc cho Thầy ăn, mọi người đi ngang qua thường bảo: “Đám khoai lang này có con sâu gì ăn sạch lá hết”. Đúng vậy, ngày nào Thầy tôi cũng ăn lá lang luộc, vì thế mà đám khoai lang không kịp ra lá.

Thấy Thầy ăn quá kham khổ, nên nội tôi bảo cô Út mua cho Thầy ít miếng đậu về kho, nhưng Thầy bảo: “Mẹ đừng lo cho con; con ăn uống như vậy đủ lắm rồi. Càng ăn sung sướng hơn thì em con lại cực nhọc nhiều hơn”.

Thầy ăn thật chậm chạp, nhai thật kỹ. Dường như tâm ý Thầy tập trung vào hành động nhai, nên tôi không thấy Thầy nhìn ra ngoài, hay nhìn một người nào đang đi ngang qua thất (chỗ Thầy ở). Thầy không bao giờ lưu ý đến ai, nhất là trong bữa ăn.

Trước khi ăn, Thầy thường mặc chiếc áo tràng cũ vá nhiều lỗ. Thầy chắp tay trước ngực, miệng thầm niệm một điều gì đó. Lúc ấy tôi không biết, nhưng bây giờ tôi đã hiểu: Đó là Thầy đang cung kính dâng lên lòng thành kính biết ơn của Thầy đối với chư Phật và ông bà, cha mẹ; những người này đã bố thí cho Thầy có thân và có pháp tu hành.

Từ khi bắt đầu ăn cho đến khi rửa bát, tôi thường thấy Thầy làm mọi việc nhẹ nhàng, cẩn thận, kỹ lưỡng. Dường như Thầy tập trung tâm mình rất cao trong những hành động làm việc ấy, cho nên, lúc bấy giờ ai nói gì Thầy cũng không để ý. Do sự tập trung tỉnh thức ấy, nên từ những con vật nhỏ như loài kiến, Thầy cũng tránh không làm chúng đau khổ và chết.

Tâm niệm Thầy rất thương yêu những loài vật, nên những thực phẩm ăn dư thừa, Thầy để lại một ít cơm rồi bỏ nơi đất sạch, và thầm bảo mà tôi được nghe: “Kiến ơi! Các con đừng vào thất thầy, để Thầy tu tập. Các con hãy ra đây ăn cơm với Thầy!”. Tiếng kêu ấy nghe êm ái, dịu dàng tha thiết, tràn đầy một tình thương yêu làm sao nói hết được, giống như tiếng gọi của người mẹ, kêu những đứa con thân thương của mình về ăn cơm vậy. Nghe tiếng gọi ấy, khiến tôi xúc động đến rơi nước mắt. Nghĩ đến thân phận tôi: Mẹ mất sớm, được vào chùa lúc còn bé thơ, được Thầy thương yêu chăm sóc, dạy bảo tu tập. Tình thương của Thầy không thể lấy tình thương nào so sánh được, cho nên, tôi không thể nào xa Thầy được. Ở bên Thầy, tôi thấy có một sự an vui hạnh phúc lạ thường.

Đời sống Thầy rất giản dị, chỉ có hai bộ quần áo ngắn, một chiếc áo tràng, một y vấn theo kiểu các sư khất sĩ, một túi đựng bát. Những y áo này toàn màu vàng nghệ. Ngoài những bộ y áo ấy, Thầy chỉ còn những vật dụng cần thiết cho đời sống hàng ngày như: bàn chải, kem đánh răng, một chiếc khăn lau để tắm, một cán dao lam và lưỡi dao lam dùng để cạo tóc và râu.

Y áo ấy nhiều chỗ rách, bà nội tôi phải đắp đập vá lại. Có lẽ chiếc áo của Thầy tôi đã rách tan nát, vì thế nội tôi vá chồng lên miếng vá khác, vì miếng vá trước đã rách. Những chiếc áo của Thầy tôi mặc, giống như những chiếc áo lạnh xứ Đà Lạt. Nhìn thấy Thầy tôi mặc như vậy, nên bà nội tôi bảo:

– Để mẹ may cho con những bộ quần áo khác, vì những y áo này đã rách nát tan, mẹ không còn vá được nữa.

Thầy tôi trả lời:

– Không sao đâu mẹ. Con phải tiết kiệm để tiền khi đau ốm. Con ở trong thất tu hành, mặc như thế này đâu có sao, mẹ ạ!

Nghe Thầy tôi nói như vậy, bà nội tôi rưng rưng nước mắt, những giọt nước mắt rơi xuống của người mẹ thương con tu hành chịu nhiều vất vả gian nan; trong khi cuộc sống của bà nội tôi chưa phải đến nỗi, mà Thầy tôi phải ăn mặc như vậy. Nhưng nội tôi cũng thấu hiểu đây là hạnh của người tu giải thoát, nên mọi vật trên thế gian này không còn cám dỗ con mình được nữa.

Ngày nay y áo và vải phật tử cúng dường đầy đủ, nhưng Thầy tôi vẫn giữ y áo vừa đủ cho đời sống người tu sĩ Phạm hạnh.

Trong một túp lều mái tôn, vách liếp, cột kèo bằng cây tầm vông vừa đủ 6 mét vuông. Trong thất ấy được đặt một chiếc giường bằng tre, nhưng khéo đóng, nên trông cũng đẹp mắt. Sau khi chiếc giường tre ấy đã bị hư, thì Thầy tôi dùng một tảng đá đặt trong thất, vừa làm nơi ngồi thiền, vừa làm giường nằm. Thật ra, đời sống của Thầy tôi chẳng có chi hết, đúng nghĩa “xả phú cầu bần”. Nhìn cảnh sống của Thầy tôi thật là đơn giản, chưa từng có một vị tu sĩ nào sống được như vậy.

Khi tôi mới đến với Thầy, lúc bấy giờ tôi thấy Thầy thường ngồi thiền hàng giờ, có khi ngồi suốt cả buổi hoặc cả ngày, nhưng sau này, tôi thấy Thầy tôi ít ngồi thiền kiết già, nhưng lại ngồi tựa cửa thất, nhìn thẳng vào một phương trời xa xăm. Lúc ấy tôi không biết Thầy tôi đang làm gì, nhưng bây giờ tôi mới hiểu ra: “Đó là Thầy đang tu pháp như lý tác ý xả tâm, suốt ngày đêm và không nghỉ ngơi. Nếu ai làm được như thầy tôi, thì tôi tin chắc rằng con đường giải thoát không còn xa. Chính bây giờ tu tập tôi chưa làm được những điều này”.

Có khi vào những đêm khuya khoắt, tôi giật mình thức giấc, thì thấy Thầy tôi đi kinh hành trong bóng đêm đen, như một bóng ma đi trong màn đêm đen tối của mùa đông lạnh buốt sương. Thấy Thầy chịu khó khổ tu hành, tôi thương Thầy tôi lắm, nhiều khi nước mắt tôi chảy ướt đầm đìa. Tôi không hiểu lòng tôi thương Thầy nhiều như thế nào, nhưng tôi khóc vì tôi biết Thầy thương tôi.

Mài miệt tu hành nhiều đêm không nghỉ ngơi. Ôi! Chỉ có những bậc tu hành cầu giải thoát mới làm được những việc phi thường như vậy. Đúng vậy, tôi thấy Thầy ít ngủ lắm.

Hằng ngày tôi không thấy Thầy tiếp khách. Dường như Thầy không có bạn bè thân hữu. Suốt thời gian dài 8, 9 năm trời, tôi chưa từng thấy có một vị tăng, ni hay một người cư sĩ lạ nào đến thăm Thầy cả. Thậm chí có những cô bác ở gần chùa đến viếng Phật, cúng bái, lạy lễ, Thầy tôi cũng ít tiếp giao với họ. Đôi khi, có một vài cô bác ở gần cùng xóm, đến mời thỉnh Thầy đi cầu an, cầu siêu, Thầy khéo léo từ chối không chấp nhận cầu an, cầu siêu, tại nhà hay tại chùa cho ai cả. Thầy nhất định không làm những điều mê tín ấy, nhất là không cúng sao giải hạn, không xem ngày giờ tốt xấu cất nhà cất cửa, dựng vợ gả chồng hoặc xây mồ mả.

Trong chùa Thầy không có tụng kinh, chỉ có tu tập xả tâm, ly tham, sân, si, mạn, nghi. Ở đây Thầy sống không giống như các chùa khác. Những chùa khác ngày đêm bốn thời công phu, chuyên tụng niệm, cầu cúng hoặc ngồi thiền, hoặc niệm Phật, trống mõ, chuông ầm ĩ, còn Thầy tôi thì không; bốn thời ngày đêm lo tu tập xả tâm, không tụ họp nói chuyện với một ai hết.

Dường như Thầy thích sống một mình. Đến bây giờ tôi mới hiểu đó là phương pháp phòng hộ 6 căn. Chính nó cũng là bí quyết thành công của thiền định, mà duy nhất chỉ có Thầy tôi là người mới giữ gìn trọn vẹn.

Những ngày đầu Thầy tôi mới về sống bên cạnh bà nội tôi, thì Thầy bắt tay vào việc cất thất. Sau khi cất thất xong, thì Thầy liền tiếp tay làm kinh tế với cô Út. Đất nước đang lúc chiến tranh quyết liệt, nên chỉ có nghề thủ công nghiệp mới sống được, do đó, Thầy chế ra máy tiện cán dao, dao nhỏ, dao lớn, kế tiếp Thầy làm máy ép dầu thảo mộc, rấm khoai mỳ làm bột ngọt, tạo ống tre ép mía làm đường, v.v…

Sau khi tạo ra những dụng cụ làm kinh tế gia đình xong, Thầy lại tiếp tục độc trú tu tập.

Từ khi vào thất, tôi không thấy Thầy đi ra khỏi hàng rào chùa. Có khi suốt ngày Thầy cũng không ra khỏi cửa thất, luôn luôn nỗ lực kiên trì tu tập; giờ tu, giờ làm việc rất rõ ràng minh bạch.

Làm tiểu thủ công, nên ở trong phòng nhỏ vẫn làm được. Thầy sản xuất cán dao loại lớn, loại nhỏ làm thành phẩm; cô Út chỉ có việc đem ra chợ tiêu thụ mà thôi. Nhờ vậy mà kinh tế gia đình được ổn định.

Thầy không chủ trương “nhứt nhật bất tác, nhứt nhật bất thực” như Tổ Bách Trượng, nhưng hoàn cảnh của Thầy không cho phép Thầy ăn không ngồi rồi để tu tập. Vì vậy, Thầy phải vừa làm để sống, mà vừa tu tập. Nhất là tu pháp tri vọng của H.T Thanh Từ thì lại gian nan và vất vả vô cùng, vì làm mà phải nhiếp tâm không có vọng tưởng theo pháp biết vọng liền buông thì thật là khó. Theo pháp tu tu tập này thì phải có giờ giấc ngồi thiền, chăn trâu, luôn luôn giữ gìn ông chủ. Chứ còn làm việc để sống thì pháp chăn trâu và giữ gìn ông chủ sẽ không thể tu tập và làm được.

Khi kinh tế gia đình được ổn định thì Thầy dừng lại mọi việc làm, chỉ còn một việc duy nhất là tu tập. Trong thời gian này, tôi thấy Thầy ngồi thiền ngày đêm không nghỉ ngơi. Cơ thể Thầy gầy đi nhiều. Râu, tóc Thầy không cạo nữa. Trông Thầy giống như ông cụ non, vì Thầy là một tráng niên; râu tóc Thầy đen bóng, không có một sợi râu, sợi tóc nào bạc cả. Thầy ngồi thiền trông giống như một ông Tiên ngồi tịnh tâm.

Có một thời gian, tôi thấy Thầy ngồi bất động hơn 2 tháng trời, không ăn, không uống, không đi tiểu, đi đại. Lúc bấy giờ, bà nội tôi rất lo lắng, thường đến thất thăm Thầy. Bà khóc vì lòng thương con. Sau thời gian đó, Thầy ra thất. Lúc này, tôi không thấy Thầy ngồi thiền nữa, Thầy thường ngồi tựa cửa thất nhìn trời bao la, và hay đi kinh hành chậm chạp vào lúc đêm khuya khoắt như trên đã nói. Ban ngày thì Thầy làm việc giúp cô Út tôi lo đời sống cho bốn người: bà nội tôi, Thầy, cô Út và tôi. Thầy làm dao và cán dao. Thầy vừa làm, vừa tu, nhưng lúc bấy giờ tôi đâu có hiểu. Tôi chỉ biết là Thầy có thay đổi cách tu. Sau này tôi mới hiểu “tu là sống; sống là tu”. Đó là phương pháp xả tâm qua thân hành niệm, khẩu hành niệm và ý hành niệm. Nghĩa là mọi nơi, mọi lúc, mọi công việc làm đều không lìa pháp tu. Tu là chánh; làm là phụ. Tu là tu xả tâm tham, sân, si, mạn, nghi, chứ không phải tu là ngồi bất động không vọng niệm như Đại thừa và Thiền Đông Độ. Cho nên “cuộc sống không lìa sự tu, mà sự tu không lìa cuộc sống”.

Ngay trong việc làm mà biết xả tâm là an vui trong việc làm, đó là giải thoát.

Ngay trong hoàn cảnh, bất cứ hoàn cảnh nào, dù thuận hay nghịch mà biết xả tâm, mà biết sống thuận đạo lý nhân quả không làm khổ mình, khổ người thì đó là giải thoát.

Ngay trong gia đình, sống chung với mọi người thân mà biết xả tâm, tức là biết nhẫn nhục, tùy thuận, vui lòng; biết tha thứ, biết thương yêu và hòa hợp với nhau thì đó là giải thoát.

Ngay trong bệnh khổ mà biết xả tâm, tức là biết giữ gìn tâm thanh thản, an lạc và vô sự thì ngay đó bệnh khổ sẽ chấm dứt, đó là giải thoát.

Cho nên Thầy tôi vừa lao động sản xuất, vừa xả tâm theo phương pháp Chánh Niệm Tĩnh Giác câu hữu với pháp Như Lý Tác Ý của Phật giáo nguyên thủy.

Cuối cùng Thầy tôi đã thành công trên pháp môn này. Vì sao tôi biết được như vậy?

Tôi biết được không phải vì Thầy thị hiện thần thông; không phải vì Thầy ngồi thiền nhiều.

Tôi biết được là vì Thầy đã làm chủ được bệnh. Thầy đã nhiều lần dùng pháp môn Như Lý Tác Ý đẩy lui bệnh nơi thân của Thầy. Thầy không bao giờ dùng thuốc thang.

Tôi biết được là vì Thầy không còn ham muốn một vật gì trên thế gian này, từ món ăn, thức uống đến y áo. Thầy không có thích món nào cả, có thì ăn, không có thì thôi. Thầy ăn rất ít, không bao giờ thấy Thầy đòi ăn thức ăn này hay thức ăn kia.

Tôi biết được là vì Thầy không còn sân hận một ai. Tâm Thầy như cục đất. Ai nói gì thì lúc nào Thầy cũng tùy thuận vui lòng, không có sự phản ứng, dù ai chửi mắng hay nói xấu Thầy một điều gì thì Thầy vẫn thản nhiên.

Tôi biết được là vì Thầy không muốn nhận một quyền hành nào cả. Thầy chỉ có một lòng thương yêu và tha thứ mọi người như Thầy đã thường nói:

“Những buổi chiều tà mưa phủ trắng
Thầy cười tha thứ kẻ vong ân”.

Sống gần bên Thầy, tôi biết Thầy rất nhiều, nhưng làm sao ghi hết được. Phải không các bạn? Vì đức hạnh cao thượng tuyệt vời của một bậc tu hành xả tâm, sống không làm khổ mình, khổ người; thật khó có bút mực nào tả được những đức hạnh ấy.

Đến đây tôi xin dừng bút, chúc các bạn sống thanh thản, an lạc và vô sự.

Thân ái chào các bạn
Mật Hạnh

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật

Kính thưa quý vị bạn đọc và phật tử xa gần. Tu Viện Chơn Như xin thông báo một tin buồn đối với đa số chúng ta:

Hồi 0h đêm ngày 02/01/2013, tức ngày 20/11 năm Nhâm Thìn, đức Trưởng lão Thích Thông Lạc, Viện chủ Tu Viện Chơn Như, vị Thầy kính yêu của chúng tôi đã nhập diệt, an nghỉ vĩnh viễn trong trạng thái giải thoát Bất Động, Thanh Thản, An Lạc và Vô Sự.

Lễ viếng và tiễn đưa đức Trưởng Lão về nơi an nghỉ cuối cùng đã diễn ra hồi 14h – 16h ngày 02/01/2013. Trưởng Lão được an táng giữa khu vườn cây phía trước Nhà sách của Tu Viện (ngay bên phải cổng vào khu trong), như di chúc của Người.

Chúng con thành kính tri ân công đức như trời biển của đức Trưởng Lão. Ngài đã vượt qua bao gian khó, cả cuộc đời xả thân tu hành và giáo hóa độ sinh, dựng lại Chánh pháp Phật giáo, cho chúng con ngày nay có con đường tu tập vượt qua 4 nỗi khổ của cuộc đời.

Chúng con nguyện ước theo gương Người, tự tu giải thoát cho bản thân và nhân rộng nền Đạo đức Nhân bản – Nhân quả để làm lợi ích cho nhân loại và muôn loài chúng sinh.

Nam mô Bổn sư Thích Ca Mâu Ni Phật
Nam mô Đức Trưởng lão Thích Thông Lạc